.
 
قالب وبلاگ
ابزارهاي مفيدپارا سس
Google

در اين وبلاگ
در كل اينترنت
تحلیل آمار سایت و وبلاگ

ازدواج به عنوان یکی از مهم ترین موضوعات خانوادگی باید در قالب و چارچوب خاص خود قرار گیرد و این که گفته شود زمانه تغییر کرده است و جوانان این دوره و زمانه با گذشته بسیار فرق کرده اند نمی تواند پاسخ منطقی و قابل قبولی باشد.

 این جوانان هم درست در همان خانواده هایی رشد و پرورش یافته اند که جوانان سال های قبل بزرگ شده اند و تنها به سبب پیشرفت فناوری و گسترده شدن دامنه ارتباطات نمی توان جوانان را به حال خود گذاشت تا شریک زندگیشان را انتخاب کنند. بعضی از خانواده ها در این زمینه کوتاهی می کنند و دلیل شان هم این است که جوان هر کسی را که خودش انتخاب می کند می پذیرد و با او کنار می آید و اگر ما کسی را انتخاب کنیم مشکلات بعدی اش هم گریبان خودمان را می گیرد. پدر و مادر باید همراه و مشاور جوان باشند و با استدلال و منطق وی را قانع کنند که انتخابش درست است یا نادرست که بی گمان جوان نیز آن را خواهد پذیرفت..

درباره اهمیت نقش خانواده درامر ازدواج باید گفت: ازدواج مقدمه تشکیل خانواده است. وقتی دو زوج جوان ازدواج می کنند در واقع پایه های خانواده را شکل می دهند. اگر رابطه بین زن و شوهر را از این منظر نگاه کنیم درمی یابیم وقتی خانواده رو به کمال می رود که این رابطه سالم و برپایه اصول صحیحی شکل گرفته باشد. از این رو جوان باید معنای خانواده را بداند نه این که فقط از نظر عاطفی و روحی با فرد موردنظر خود مشترکاتی داشته باشد. بنابراین وقتی زوج جوان ازدواج می کنند، اصولا با فضای جدید خانواده های یکدیگر روبه رو می شوند. پسر یا دختر در خانواده هایی متفاوت رشد کرده اند و عضو آن هستند و ویژگی های آن خانواده را دارند. وقتی آشنایی صورت می گیرد در کنار اشتراکات، بی گمان تفاوت هایی را هم خواهند دید. اگر جوانان آمادگی مواجهه با تعارضات را نداشته باشند، نخواهند توانست زندگی مشترک موفقی را تجربه کنند و بیشتر در معرض آسیب های بعدی و طلاق هستند..

نگاهی به آمارهای طلاق و بررسی علل و عوامل این پدیده در جامعه کنونی ما نشان می دهد ازدواج هایی که در آن دختر و پسر پیوند مستحکمی با خانواده طرفین پیدا نکردند بیشتر در معرض آسیب و طلاق است. زیرا قواعد و آداب و رسوم و ویژگی های خاص خانواده ها را از هم متمایز می کند. وقتی ازدواج دو نفر بدون توجه به این قواعد صورت بگیرد، طبیعی است ازدواج آسیب پذیر خواهد بود. خانواده ها باید در بستر مشترکات مهمی که با هم دارند تصمیم به پیوند ازدواج فرزندانشان بگیرند.اما گاهی اوقات پسر یا دختر نسبت به هم علاقه عاطفی پیدا می کنند و ازدواج خود را بی نیاز از مشورت و هماهنگی با خانواده ها می دانند، آن ها اغلب خارج از چارچوب خانواده عمل می کنند و وارد فرآیند چانه زنی می شوند و تصمیم خود را برای ازدواج با یک فرد خاص اعلام و برخواسته خود پافشاری می کنند. در چنین مواردی والدین براساس هنجارها و تفاوت دیدگاه هایی که با جوان دارند، اغلب مخالفت می کنند و از سویی احساس می کنند ثمره تلاششان در زندگی از بین می رود. مجموعه افکار، ایده ها، مصلحت ها و تجربیات متفاوت باعث می شود اغلب خانواده ها در برابر خواسته جوانان مقاومت کنند و تن به درخواست های آنان ندهند. اما مشکلی که هم اکنون در جامعه مشهود است، این است که موارد قابل توجهی از ازدواج ها خارج از فضای مشورت و توافق و همراهی خانواده ها صورت می گیردگرچه در نهایت ممکن است خانواده ها تسلیم خواسته جوانان شوند. اما هسته و ریشه های مشکلات به جای خود باقی می ماند و پس از فروکش کردن احساسات عاطفی و هیجانی، عشاق دیروز تبدیل به کینه توزان امروز می شوند..

در بحث آسیب شناسی ازدواج به دلایل مختلف علمی جامعه شناسی، روان شناختی توصیه کارشناسان این است که نباید پیوند ازدواج، با ساختار و چارچوب خانواده قطع شود. یعنی تصمیم جوانان برای ازدواج باید با مشورت خانواده همراه باشد زیرا این کار از بسیاری از مشکلات بعدی جلوگیری می کند.

شیفتگی های افراطی در جوانان به تصمیمات ناگهانی منجر می شود و خانواده ها را هم درگیر مشکل خودخواسته ای می کند که تبعات زیادی دارد. مشورت با افراد باصلاحیت ازجمله خانواده و بستگان بسیار اساسی است به طوری که در اغلب موارد پدر و مادر بهترین مشاور جوانان هستند.میتوانبه نقش خانواده در تثبیت ازدواج جوانان اشاره کرد. پس از ازدواج هم ارتباط و احترام خانواده ها به یکدیگر می تواند در محکم شدن پیوند ازدواج تاثیر داشته باشد. پیوند عاطفی اولیه در ازدواج باید به پیوند عاطفی و ایجاد شبکه اجتماعی بین ۲ خانواده منجر شود.نکته قابل توجه این است که شیفتگی بین دختر و پسر به تناسب بهایی که هر یک برای آن می پردازند، آسیب هایی را به آنان وارد می کند. معمولا در سن نوجوانی و جوانی دختران عاطفی تر و آسیب پذیرتر هستند و این یک زنگ خطر جدی برای بسیاری از خانواده هاست. پسران اغلب در این سنین تحت تاثیر هیجانات جنسی به دختران گرایش پیدا می کنند. دختر اغلب وقتی با پسری ارتباط برقرار می کند می خواهد او را به عنوان مرد زندگی، همیشه همراه خود داشته باشد، یعنی خود را برای یک ارتباط طولانی آماده می کند. اما پسران اغلب به قصد ازدواج با دختران ارتباط برقرار نمی کنند و پس از فروکش کردن هیجانات خود از ازدواج سرباز می زنند، گاهی هم با توسل به شیوه های فریب و حیله به بهره برداری موقت از دختران دست می زنند. گذشته از این فرهنگ ها واژه زن ارزش خاصی دارد و توام با قداست و پاکی و حیاست. بر همین اساس پس از تشکیل پیوند عاطفی دختر، همان نسبتی که پیوندش ریشه دار و عمیق بوده است، دچار آسیب شدید می شود.توصیه جامعه شناسان و روانشناسان به دختران این است که سعی کنند در دام احساسات و هیجانات گرفتار نیایند و چنانچه به قصد ازدواج با کسی ارتباط برقرار کردند حتما از مسیر خانواده ها و با مشورت آن ها صورت بگیرد.

درباره آمادگی جوانان برای رویارویی با جنس مخالف باید گفت:این آمادگی در واقع زمینه سازی می خواهد و باید از همان دوران کودکی فضای ایمن و سالم برای تربیت فرزندان فراهم شود تا اضطراب، بی اعتمادی، شک و تردید و فاصله عاطفی به وجود نیاید. والدین و فرزندان باید احساس همدلی داشته باشند تا بتوانند حرف یکدیگر را بفهمند. اگر این حس وجود نداشته باشد و بچه ها از منظر عاطفی دچار خلاء شده باشند، به محض اولین برخورد عاطفی با جنس مخالف دچار هیجانات شدید می شوند. بنابراین هر قدر والدین با بچه ها رابطه عاطفی و مثبتی داشته باشند، بچه ها کمتر به جست وجو و ارضای عواطفشان در خیابان می پردازند و کمتر دچار شیفتگی های مفرط می شوند.والدین در دوران نوجوانی می توانند نقش مشورتی ایفا کنند. بسیاری از مسائل در دوران نوجوانی برای آن ها به وجود می آید که نمی توانند آن را با والدین خود در میان بگذارند.منظور ما پدر و مادر صمیمی نیست. پدر و مادر علاوه بر صمیمیت باید مشاوران خوبی باشند و پس از جلب اعتماد آن ها یا خودشان کمک کنند یا آن ها را به سمت مشاوران دیگر سوق دهند. در قدم اول والدین باید این ضرورت را حس کنند که فرزند آن ها به مشورت نیاز دارد.

والدین باید توجه داشته باشند که بین ویژگی های رفتاری پدر و مادر و فرزند آن ها باید تعادلی وجود داشته باشد، محبت کردن همراه با آماده کردن او برای مقابله با مشکلات باشد. لذا فرزندی که محبت دریافت می کند باید صمیمیت را هم تجربه کرده باشد، باید مهارت های مختلف زندگی را یاد گرفته باشد. محبت تامین بی حد و حصر نیازهای فرزندان نیست بلکه باید آموزشی باشد. پدر و مادر باید بتوانند شخصیت فرزند را به طور همه جانبه پرورش دهند و مسائل اخلاقی، اجتماعی، فرهنگی و روانی را با نوعی آگاهی و دانش درآمیزند تا بتوانند فرزند عاقل و دانایی تحویل جامعه دهند

محمد علی اصلانی سجهرود

[ چهارشنبه 26 آذر1393 ] [ 10:43 ] [ باقرحیاتی سجهرود ]

حفظ چشم، گوش، قلب و تمامی اعضا و جوارح از هرگونه خطا و گناه عفاف است که حاصل این عفت و حجاب درونی، پوشش ظاهری است؛ به تعبیری لطیف‌تر حجاب میوه عفاف است و عفاف ریشه حجاب.

حجاب و عفاف به عنوان دو ارزش در جامعه بشری و بویژه جوامع اسلامی مطرح است. همواره این دو واژه در کنار هم به کار برده می‌شوند و در نگاه اول به نظر می‌آید هر دو به یک معنا باشند اما با جستجو در متون دینی و فرهنگنامه‌ها به نکته قابل توجهی می‌رسیم و آن تفاوت این دو واژه است. در برخی کتب لغت حجاب را این‌گونه تعریف کرده‌اند: «الحجاب، المنع من الوصول» حجاب یعنی آنچه مانع رسیدن می‌شود.(
۱)
برخی گفته‌اند حجب و حجاب هر دو مصدر و به معنای پنهان کردن و منع از دخول است و به عنوان شاهد آیه شریفه «و من بیننا و بینک حجاب»‌(فصلت، آیه
۵) را ذکر کرده‌اند. در دیگر کتاب‌های لغت حجاب را به معنای پرده آورده و نوشته‌اند: امراه محجوبه؛ زنی که پوشانیده است خود را به پوشاندنی.(۲)
با توجه به معانی ذکر شده در می‌یابیم حجاب امری ظاهری و در ارتباط با جسم است، اگرچه این پوشش برخاسته از اعتقادات و باورهای درونی افراد است ولی ظهور در نشئه مادی و طبیعی دارد یعنی پوشش ظاهری افراد و بویژه زنان را حجاب می‌گویند که مانع از نگاه نامحرم به آنان می‌شود. عفاف نیز دارای معانی گوناگونی است که در مجموع تعریف کاملی را به ما خواهد داد. راغب اصفهانی در مفردات القران می‌نویسد: العفه حصول حاله للنفس تمتنع بها غلبه الشهوه؛ عفت حالتی درونی و نفسانی است که توسط آن از غلبه شهوت جلوگیری می‌شود.(
۳)
البته قابل ذکر است که در قرآن کریم از واژه عفت در دو معنا استفاده شده است، گاه به معنای خود نگهداری و پاکدامنی است و گاه «عفت» به معنای قناعت آمده و مسائل مالی مورد نظر است.(
۴) آنچه در این مقاله مورد نظر ماست مفهوم اولی است یعنی خود نگهداری از شهوت و مسائل جنسی؛ اگرچه می‌توان برای هر دو معنا واژه عفت را آورد و ضرری به مفهوم آن نمی‌خورد. از مجموع معانی ذکر شده برای حجاب و عفاف می‌توان نتیجه گرفت که عفاف نوعی حجاب درونی است که انسان را از گناه باز می‌دارد.
حفظ چشم، گوش، قلب و تمامی اعضا و جوارح از هرگونه خطا و گناه عفاف است که حاصل این عفت و حجاب درونی، پوشش ظاهری است؛ به تعبیری لطیف‌تر حجاب میوه عفاف است و عفاف ریشه حجاب. برخی افراد ممکن است حجاب ظاهری داشته باشند ولی عفاف و طهارت باطنی را در خویش ایجاد نکرده باشند. این گروه از حجاب، تنها پوسته‌ای و ظاهری بی‌معنا دارند و از سوی دیگر کسانی هستند که ادعای عفاف کرده و با تعابیری همچون؛ من قلب پاکی دارم، خدابا قلبها کار دارد، آدم باید چشمش پاک باشد و... خود را سرگرم کرده و مصداق «لیفجر امامه»‌(بلکه انسان می‌خواهد آزاد باشد و گناه کند- قیامت آیه
۵) می‌شوند.
انسان‌هایی چنین باید در قاموس اندیشه خود نکته‌ای اساسی را بنگارند و آن این است که درون پاک، بیرونی پاک می‌پروراند و هرگز قلب پاک موجب بارور شدن میوه ناپاکی به نام بی‌حجابی و بدحجابی نخواهد شد. امام خمینی(ره) پیام‌آور ارزشهای الهی درباره حجاب و عفاف می‌فرماید: «توجه داشته باشید حجابی که اسلام قرار داده است برای حفظ ارزش‌های شماست. هرچه را که خدا دستور فرموده است- چه برای مرد و چه برای زن- برای این است که آن ارزش‌های واقعی که اینها دارند و ممکن است به واسطه وسوسه‌های شیطانی یا دست‌های فاسد استعمار پایمال شوند این ارزشها زنده بشوند.»(
۵)

● فلسفه حجاب
یکی از نکات اساسی که زمینه‌ای برای عمل به احکام است شناخت جایگاه هرچیز در نظام هستی است. البته در نظامی که خداوند متعال در جای جای آن دیده می‌شود و ارتباط اشیا و اعمال با خداوند بسیار مشهود است و با درک این ارتباط و حضور، بسیاری از مشکلات زندگی بشر حل می‌شود. «حق» به عنوان زیباترین و پسندیده‌ترین واژه آفرینش در تمامی ادیان و جوامع بشری مورد توجه قرار گرفته است و حقوق و ادای آنها فراتر از زمانها و مکانها واشخاص و ادیان است.
در واقع هر فردی از هر طبقه اجتماعی و از هر دین و ملیت، نسبت به ادای حقوق دیگران حساسیت نشان می‌دهد واین مطلب، حق و حقوق را فرازمانی و فرامکانی می‌کند. برخی از اندیشه‌گران و حکیمان بر این باورند که حجاب، حق‌الله است و در این‌باره می‌گویند: «حرمت زن نه اختصاص به خود زن دارد و نه مال شوهر و نه ویژه برادر و فرزندانش می‌باشد. همه اینها اگر رضایت بدهند، قرآن راضی نخواهد شد، چون حرمت زن و حیثیت زن به عنوان حق‌الله مطرح است. لذا کسی حق ندارد بگوید من به نداشتن حجاب رضایت دادم.
از اینکه قرآن می‌گوید: هر گروهی، اگر راضی هم باشند، شما حد الهی را در برابر آلودگی اجرا کنید، معلوم می‌شود عصمت زن حق‌الله است.»(
۶) پر واضح است که آدمی نمی‌تواند حقوق الهی را کاملا ادا کند ولی با انجام برخی کارها می‌تواند رضایت الهی را به دست آورد. حضرت رسول‌(ص) می‌فرمایند: «حقوق خداوند متعال بزرگتر از آن است که توسط بندگان ادا شود و نعمت‌های خداوند بیشتر از آن است که به شمارش آید»(۷) و حضرت علی(ع) می‌فرماید: «خداوند بر بندگان حقی قرار داده و آن این است که او را اطاعت کنند.»(۸) اگرچه حق خدا بزرگ است و قابل ادا نیست ولی ادای وظایف و اطاعت از خداوند متعال به نوعی ادای حق محسوب می‌شود. حجاب که امر خداست و شارع مقدس به عنوان یکی از احکام ضروری دین آن را واجب کرده است باید حفظ شود.
حفظ این واجب الهی اطاعت از اوست و اطاعت از او حقی است که بر بندگان نهاده است و هر انسان باورمندی باید تعبدا و نه فقط به خاطر مصالح عمومی و... این حق و حد الهی را ادا کند. پس حکمت حجاب، سنجش میزان عبودیت واطاعت بندگان است. بانوان با حفظ حجاب می‌توانند اطاعت را که روح و پیام اصلی عبادات بشر است اثبات کنند و در زمره اطاعت‌کنندگان الهی قرار گیرند. بانوان به عنوان نیمی از جامعه اسلامی که در دامان خود انسان‌های پاک و برجسته می‌پرورانند، دارای حرمت واحترام ویژه‌ای می‌باشند. آنان معلمان عاطفه هستند و پیکره اجتماع، با محبت و تربیت آنها استوار خواهد ماند.
مفسران واندیشه‌گران بر این باور هستند که «قرآن کریم وقتی درباره حجاب سخن می‌گوید، می‌فرماید: حجاب عبارت است از یک نحوه احترام گذاردن و حرمت قائل شدن برای زن که نامحرمان او را از دید حیوانی ننگرند. در قرآن علت و فلسفه حجاب را چنین ذکر می‌کند که: ذلک ادنی ان یعرفن فلا یوذین، یعنی برای اینکه شناخته نشوند و مورد اذیت واقع نگردند، چرا که آنان تجسم حرمت و عفاف جامعه هستند و حرمت دارند.»(
۹)
با اندکی تدبر در آیات قرآن فلسفه حجاب را به گونه‌ای صریح می‌بینیم و می‌یابیم که احترام و حرمت زن، فلسفه حقیقی و یا یکی از فلسفه‌های حجاب است براستی اگر معرفت انسان به شریعت و تعالیم دینی بالا رفته و قرآن را که آئین‌نامه سعادت و کمال بشر است درک کند، به عظمت حجاب پی برده و می‌فهمد بدحجابی و بی‌حجابی ثمره عدم معرفت و شناخت حقیقی جایگاه زن در هستی است.
خداوند در آیه
۳۱ سوره نور حکم حجاب را به گونه‌ای صریح و آشکارا مطرح نموده و علاوه بر ظرافت‌های خاصی که در نوع پوشش زنان وجود دارد، اشخاص محرم را نیز ذکر می‌کند تا نامحرم‌ها بازشناسانده شوند و در پایان فلسفه پوشش بیان شده است که زینتها و زیبایی‌های زنان در مقابل نامحرم آشکار نشود، تا آنها مورد توجه نگاه‌های ناپاک قرار نگیرند و احترام آنان حفظ گردد. در آیه دیگر حرمت و شخصیت زن به عنوان فلسفه حجاب مطرح می‌شود: «ای پیامبر به زنان ودخترانت و زنان مومن بگو، پوشش خود را بر خود فرو پوشند.
این برای آنکه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگیرند.» (احزاب، آیه
۵۹) در این آیه زنان و دختران پیامبر و زنانی که همسر مردان مومن هستند از دیگر زنان جامعه آن روز جدا می‌شوند و حکم حجاب برای این زنان محترم آورده می‌شود. از ظاهر آیه می‌توان دریافت که حجاب به خاطر احترام و حرمت زنان بوده و مقام آنان به قدری والاست که باید از طریق حجاب شناخته شوند؛ مبادا مانند زنان کفار مورد اذیت و آزار قرار گیرند. این دسته از زنان به خاطر اعتقادات و باورهای دینی، دارای ارزش و مقامی افزون از دیگران هستند و حرمت آنها باید مورد شناسایی قرار گیرد.
● آثار اجتماعی حجاب
هر عملی که افراد جامعه انجام می‌دهند، در نگاه کلان اثر مستقیم در اجتماع دارد زیرا از خانواده که واحد کوچک اجتماعی است جامعه تشکیل می‌شود و همان‌گونه که رفتار فرد در جامعه موثر است، اشخاص نیز از اجتماع و قوانین آن تاثیر می‌پذیرند. حجاب علاوه بر آثار شخصی و شخصیتی، دارای آثار اجتماعی است. جامعه‌ای که در آن بانوان باحفظ حدود وحقوق دیگران ظاهر می‌شوند و موجب تخریب روح و جسم همنوعان خود شده و محیط آرام وامنی را برای جوانان فراهم سازند، به سوی سعادت و سلامت روانی پیش خواهد رفت.
اگر زنان جامعه باحجاب باشند، هم مردان از نظر طهارت روح و جسم سالم می‌مانند و هم در جامعه، سلامت خانوادگی حفظ خواهد شد و محیط خانواده تحت تاثیر خودنمایی‌‌های عده‌ای از زنان بدحجاب و بی‌حجاب قرار نمی‌گیرد و هم مراکز اجتماعی مثل اداره‌ها و بیمارستان‌ها و... در کمال سلامت رفتاری خواهند بود و بزهکاری‌های اجتماعی به حداقل خواهد رسید.
حضرت امام خمینی(ره) در مورد فعالیت اجتماعی واشتغال زنان همیشه این نکته را بیان می‌کردند که: «فعالیت اجتماعی، سیاسی کنید ولی حدود شرعی از جمله رضایت همسر را رعایت کنید.»(
۱۰) بسیاری از پرونده‌های ضداخلاقی از عدم رعایت حدود شرعی نشات گرفته است و آمار جنایی ذکر شده همواره زنگ خطری بوده که اندیشه گران تربیتی را نگران می‌ساخته است. یکی از آثار اجتماعی حجاب، حفظ اجتماع و سلامت اجتماعی خانواده‌است، بالا رفتن درصد طلاق در کشور ما زنده‌ترین شاهد این مطلب است.
از روزی که حجاب دچار تغییر و تحول شد و آزادی‌های تعریف نشده در جامعه ما پا گرفت، سطح طلاق به مقدار نگران‌کننده‌ای بالا رفته و میزان ازدواج رو به کاهش نهاده است و این جزء آثار اجتماعی بی‌حجابی است که جامعه را در درازمدت به ورطه هلاکت می‌رساند. البته آثار مثبت حجاب و پیامدهای منفی بی‌حجابی به اینجا ختم نمی‌شود.
وقتی که به صحنه تفکرات عالم نگاه می‌کنیم و بینش اسلام را مشاهده می‌نماییم، به روشنی در می‌یابیم که جامعه بشری هنگامی خواهد توانست نسبت به مسئله زن و رابطه زن و مرد، سلامت و کمال مطلوب خود را پیدا کند که دیدگاه‌های اسلام را بدون کم و زیاد و بدون افراط وتفریط درک کند و کوشش نماید آن را ارائه کند. اسلام می‌خواهد که رشد فکری، اجتماعی، سیاسی، علمی و بالاتر از همه فضیلتی و معنوی زنان به حد اعلا برسد و وجودشان برای جامعه و خانواده بشری حداعلای فایده و ثمره را داشته باشد. همه تعالیم اسلام از جمله مسئله حجاب، بر این اساس است. مسئله حجاب به معنی منزوی کردن زن نیست. مسئله حجاب به معنای جلوگیری از اختلاط و آمیزش بی‌قید و شرط زن ومرد در جامعه است. این اختلاط به ضرر جامعه و به ضرر زن و مرد و بخصوص به ضرر زن است. حجاب به هیچ‌وجه مزاحم و مانع فعالیت‌های سیاسی، اجتماعی وعلمی نیست.
محمد علی اصلانی سجهرود
[ چهارشنبه 26 آذر1393 ] [ 10:26 ] [ باقرحیاتی سجهرود ]

گاليله مي گويد: اصول رياضيات الفباي زباني است که، خداوند جهان را با آن نوشته است و بدون کمک آنها درک يک کلمه هم غيرممکن است و انسان بيهوده در راهروهاي تاريک و پر پيچ و خم سرگردان است.

رياضي يعني: تدبير در آفرينش و بنا نهادن آن به وسيله اعداد و اعداد يعني: شمارش تعداد اجزاي طبيعت تا بينهايت و بينهايت يعني: از اول تا آخر و از اول تا آخر يعني: رسيدن به خدا، و رسيدن به خدا يعني: عشق و در مجموع، رياضي مقدمه اي براي رسيدن به خالق هستي است ،خداوند يک رياضي دان است، رياضيداني که برخلاف ما، هر مسئله اي را به آساني مي تواند حل کند و مانند ما انسانها نياز ندارد از فرمولهاي پيچيده استفاده کند، اصلا پايه گذار رياضي، خداي خالق است و رياضي واسطه اي است تا بتوانيم به قدرت خالق خود پي ببريم، و بدانيم اين جهان بر پايه ارقام و اعداد رياضي بنا شده است.

ما موجودات را جفت جفت آفريديم، که همين کلمه جفت يک مفهوم رياضي را بيان مي کند (زوج مرتب) پس بنيان گزار رياضي خود خداونداست.

کپلر ستاره شناس بزرگ مي گويد

«خداوند جهان را به زبان اعداد خلق کرده است»

اين به معني آن است که هرچه که خداوند آفريده است به زبان رياضي قابل توضيح و تفسير است، مثل کره زمين که گرد است
رياضي يعني: رسيدن به خدا (از طريق حل معادلاتي چون اصم، گويا، گنگ، راديکالي، و...) يافتن علت و علل پيدايش جهان و اثبات آن، يافتن اينکه قلب تنها جايگاه اوست

رياضي يعني: عشق به يک، به واحد، به احد، به خداي يکتا و رسيدن به او از طريق ريشه يابي و تعيين علامت و...

يعني: امر به مثبت بودن (قابل قبول)، يعني: نهي از منفي بودن (غيرقابل قبول)

رياضي يعني: رهايي ذهن از هوي و هوس اين تن خاکي و به پرواز درآوردن ذهن در بيکران نعمات او، سخنان او، آيه هاي زندگي بخش او،... و در نهايت رسيدن به خود او.

رياضي يعني، صعودي بودن در تابع درجه دوم رياضي يعني: رمز عدد هفت به راستي اين رمز چيست؟

خداوند جهان را در هفت روز آفريد، آسمان هفت طبقه دارد، گناهان اصلي هفت تا است، جهنم هفت طبقه دارد، طواف دور کعبه هفت بار است، هفت عضو بدن هنگام نماز بايد روي زمين قرار بگيرد. فرعون در خواب هفت گاو چاق و هفت گاو لاغر را ديد و حضرت يوسف گفت: هفت سال فراواني و هفت سال خشکسالی می شود

[ دوشنبه 24 آذر1393 ] [ 11:27 ] [ محمود جعفری سجهرود ]

 

 ایرنا- داستان جالب زندگی 'عباس برزگر' میلیاردر روستایی اهل بوانات استان فارس که نام خود را در کتاب یونسکو به عنوان شگفت انگیزترین تجربه گردشگری ایران به ثبت رسانده، درسی زیبا از ظرفیت خودباوری است.

 

به گزارش ایرنا، این جوان روستایی روزگاری با دستفروشی و دوره گردی در شهر شیراز گذران زندگی می کرد، اینک نبوغ هنر و آوازه کارش پای خارجی ها را به روستای زادگاهش نیز کشانده است.

وی می گوید: بعد از اینکه به دلیل دستفروشی در شیراز با بی مهری و آزار روزانه ماموران گشت شهرداری شیراز مواجه شدم به زادگاهم وستای بزم از توابع شهرستان بوانات برگشتم .

این جوان خلاق که با شغل نخست خود یعنی دامداری و کشاورزی نیز در این روستا مشغول بود اقدام به ایجاد یک مغازه در کنار کلبه محقر خویش می کند.

عباس در یکی از روزهای سرد و بارانی زمستان و با دلسوزی و محبت به همنوع که در وجود یک فرد روستایی بی آلایش همیشه موج می زند با دو فرد خارجی درمانده در راه مواجه می شود.

استارت داستان شگفت انگیز عباس از همین جا آغاز شد.

هنگام ورود این دو فرد آلمانی به کلبه محقر و روستایی خانواده عباس نیز مشغول کشیدن دم پخت ساده خود بر سرسفره بودند.

او البته در ابتدا معذب و خجل که چه کار کند تا از خجالت این دو فرد خارجی سربلند بیرون بیاد و دراندیشه راهی برای آبروداری خویش در بدست آوردن غذایی به اصطلاح باکلاس تری برای آنها بود.

اما درعین ناباوری و خوش شانسی عباس دو فرد خارجی عاشق شام ساده وی می شوند.

در سفره فقیرانه عباس برزگر به جز دمپخت گوجه فرنگی، ماست محلی و ترشی چیز دیگری پیدا نمی شد.

این دو فرد خارجی پس از صرف شام با لذت شب خود را نیز در همان ملحفه های دست دوز و بر روی قالیچه ها و گلیم های روستایی در کلبه محقر و کنار خانواده عباس گذراندند.

عباس در بیان داستان شگفت انگیز خود می گوید صبح آن روز یکی از مهمانان خارجی اش که جوان حدود 20 ساله ای بود بسیار ناراحت و غمگین به نظر می رسید.

او از مترجم دلیل ناراحتی این فرد را می پرسد، مترجم در پاسخ می گوید این جوان امروز جشن تولد 20 ساله اش بود و از اینکه نتوانسته در کنار خانواده اش جشن تولدش را بگیرد غمگین است.

علی و زهرا فرزندان خردسال عباس برزگر موضوع را که می شنوند اقدام به تهیه میز چرخ خیاطی مادر، چندتا بادکنک از مغازه پدر و کیک خانگی که تنها بضاعت آنها برای خوشحال کردن میهمانشان بود، می کنند.

این میهمان جوان نیز از دیدن جشن تولد از سوی خانواده روستایی عباس با هیجانی وصف ناپذیر از صحنه های کف زدن و خوشحالی آنها برای وی فیلمبرداری می کند.

هنگام بدرقه این دو فرد خارجی از سوی خانواده عباس، آنها نیز با نگاه های عمیق غرق در زندگی ایلیاتی و عشایری و روستایی عباس می شوند.

اتاق های خشتی و گلی،گوسفندان و برخی اشیای قدیمی و تاریخی در ایوان خانه عباس و از همه مهمتر سفره بی تکلف اما پربرکت وی سرآغاز شگفتی در داستان زندگی عباس را رقم زد.

از نوع نگاه و عمق اندیشیدن این دو فرد نیز جرقه و تلنگری توام با تغییر نگاه و نگرشی جدید در عباس پدید می آید.

همین نگاه های عمیق و زندگی بی آلایش عباس دو فرد خارجی را به سفری دوباره به منطقه بوانات فرا می خواند.

دو فرد آلمانی همراه با کاروان گردشگری به روستای بزم می آیند، سراغ عباس را می گیرند و چند روزی را در کلبه فقیرانه وی می گذرانند.

این کارآفرین برتر صنعت توریسم از گردشگران خارجی همانند اقوام و فامیل خود درخانه اش پذیرایی می کند.

او درچند روز اقامت گردشگران خارجی آنها را به تماشای مناظر طبیعی و گردشگری منطقه فرا خواند با آیین ها و آداب و رسوم عروسی ها آشنا می کرد او حتی با مهمنانش شیر می دوشید و همگام با آنها با چوپانان گله در صحرا گوسفندان را می چراند.

او با مهمانانش چای آتشی می نوشید،کشاورزی می کرد،روش های سنتی تولید ماست و دوغ وکشک محلی را به آنها آموزش می داد آنها را به گپ و گفت با هم ولایتی ها و پیرزنان و پیرمردان روستایی وامی داشت.

عباس مهمانانش را درآیین های عروسی و مراسمات سوگواری شرکت می داد، شب نشینی و بیان قصه ها و داستان های قدیمی را همگام با آنها تجربه می کرد،همگام با مهمانان در کوه حاضر می شدند و از حکایت های عمیق نوازندگان نی در دیارش گوش می دادند.

او مهمانان را به نشستن در کنار دارهای زمینی گلیم بافی و جاجیم بافی همگام با زنان ودختران هنرمند روستا می نشاند، آنها را به دامنه های کوه می برد تا با زندگی سخت اما لذت بخش عشایر آشنا یابند.

به گفته این جوان خوشنام مهمانانش از اینکه برای نخستین بار تجربه شیرین زندگی در روستا و لمس کردن واقعی عشق و محبت یک روستایی را در این دنیای پرهیاهوی امروزی تجربه می کردند خوشحال و بسیار لذت می بردند.

عباس برزگر که از همنشینی و تجربه با گردشگران خارجی و از باورپذیری آنان خود را نیزباور کرده بود، از همان زندگی ساده و دهاتی اکنون به فردشگفتی ساز صنعت پردرآمد توریسم تبدیل می شود.

او در گفت و گوی مفصل داستان زندگی اش با خبرنگار ایرنا مرکز یاسوج می گوید: اکنون اتاق های کاهگلی و چادرهای عشایری اش تا سه سال آینده رزرو شده است.

عباس هزینه اقامت یک شب در اقاق های کاهگلی در کلبه محقر خود را 600 یورو اعلام می کند و می افزاید در برخی اوقات برای اجاره این اتاق ها مجبور می شوم از بین مسافران و گردشگران قرعه کشی کنم.

وی پیش بینی درآمد ماهانه اش تا سال آینده را نیز به بیش از 10میلیارد ریال می داند.

کلبه محقر و دهکده توریستی عباس برزگر اکنون از بین 16 جاذبه گردشگری و تاریخی مهم در ایران رتبه ششم را دارا است.

عباس البته پیش بینی می کند این جایگاه را با توجه به علاقه وافر و روافزون گردشگران خارجی به زندگی روستایی و سنتی حتی به رتبه اول تا چند سال آینده نیز برساند.

او تاکنون به بیش از 28 کشور جهان سفر کرده و با نیازسنجی های دقیق و تجربه خوبی که از این کشورها کسب کرده در اندیشه تدوین برنامه های راهبردی برای جذب خیل گردشگران خارجی به ویژه اروپایی ها به سمت دهکده خود است.

برزگر می گوید: بر اساس یک برنامه زمانبدنی مشخص توام با خلاقیت های جدید و حتی روزانه به استقبال مهمانانش می رود.

او می گوید: هنگام وارد شدن گردشگران با پرچم خود کشورش و با محبت ، دوستی و صداقت استقبال می کنم و هنگام خداحافظی نیز با دود و اسپند و گرفتن قرآن بر روی سر آنان را نیز بدرقه می کنم.

عباس می گوید: آنها نیز در احترامی متقابل قرآن را می بوسند و بر روی سر خود می گذارند.

وی داشتن برنامه و آموزش را مهمترین کلید موفقیت در ماراتن سخت صنعت توریسم می داند و یادآور می شود:بدون برنامه ریزی و نیازسنجی درست از آینده نمی توان در این رهگذر موفق بود.

این جوان خلاق روستایی که مدام در صحبت ها و مصاحبه خود از دهاتی بودن خود احساس افتخار می کرد، می گوید: من همان عباسم و روستایی زاده ام تنها فکرم و نگاهم به زندگی عوض شده است.

وی در بیانی قابل تامل گفت: هنگامی که شهرداری شیراز مزاحمم بود و مانع از دستفروشی ام می شد و یا زمانی که فقر و بدبختی را در روستا تجربه می کردم با خود می گفتم که خدا تنها خدای بدی ها و بدبخت ها است و اکنون به این نتیجه رسیدم که خدا تنها یک اسم بیشتر ندارد و آن هم خدای خوبی هاست.

او قیمت هر وعده غذا برای مهمانان خارجی را در دهکده توریستی اش بین 100 تا 200 دلار که آب دوغ خیار است اعلام می کند.

برزگر با بیان اینکه می توان از هر چیزی در روستا درآمد کسب کرد ، افزود: من از برگ درخت گرد و بیشتر از خود گردو درآمد دارم.

وی با بیان اینکه (کود الاغ) را به قیمت 10 دلار به خارجی ها و گردشگران می فروشد، افزود: (کود الاغ) برای درمان آبریزش بینی و سرماخوردگی شدید بسیار مفید است و درمان بیمار را در کمتر از 15دقیقه تضمین می کند.

برزگر که از گوسفندداری و عطاری کنار کلبه محقر و با همان حفظ اصالت روستایی در جشنواره های ملی و بین المللی حضور می یابد اینک نیز در اندیشه ساخت بزرگترین تونل زیرزمینی در روستای خود است.

این توریست موفق روستایی اکنون با توافقی که با برخی بزرگان طوایف قشقایی و بختیاری انجام داده قرار است حدود 15 هزار سیاه چادرعشایری ایجاد کند و مهمانان جدیدش را در این سیاه چادرها با نحوه زندگی عشایر در مناطق سردسیری و گرمسیری و آداب و رسوم آنها آشنا کند.

اما آنچه که بیش از نبوغ و خلاقیت این دوره گرد سابق با درآمد روزانه سه هزار تومان و کارآفرین میلیارد دلاری امروز قابل تامل است و شاید نقطه عطف درطی کردن مسیر ازفرش تا عرش او را نمایان می سازد همان صداقت و بی آلایشی درزندگی او است.

زهرا دختر 11ساله عباس نیز اکنون با آموزش های لازم و فراگیری زبان های خارجی به راهنما و روایت گری قهاری برای هدایت گردشگران و مهمانان خارجی به دهکده توریستی پدر تبدیل شده است.

نبوغ و استعداد منحصر بفرد این دختر 11 ساله روستایی به گونه ای است که اینک برخی از کارگردانان مطرح در سینمای هالیوود با امضای قراردادی مشغول ساخت فیلم مستندی از داستان زندگی شگفت انگیز این پدر و دختر بواناتی هستند.

اگر چه نبوغ و خلاقیت در عین سادگی و صداقت این فرد روستایی را به بالاترین سقف درآمدهای ناشی از صنعت گردشگری رسانده در عین حال بخش مهمی از ظرفیت این صنعت در حوزه میراث اجتماعی و تاریخی مغفول مانده در این سرزمین یعنی همان سبک زندگی و آداب و رسوم روستایی و عشایری کشورمان را نیز به جهانیان معرفی کرده است.

روستای بزم در 17 کیلومتری شهر بوانات به سمت استان یزد و کرمان آخرین نقطه استان فارس است که به منطقه گردشگری بوانات معروف شده است.

سوئیت های مدرن و سنتی و شش اتاق عمومی، ویلاهای وسط باغ ، گالری عکس و موزه مردم شناسی و کشاورزی گوشه ی از امکانات و زیبایی مجموعه گردشگری در دهکده توریستی عباس است.

[ دوشنبه 24 آذر1393 ] [ 11:7 ] [ محمود جعفری سجهرود ]
فایده صله رحم :

کسی که دوست دارد عمر طولانی داشته باشد و روزی اش زیاد شود، به صله رحم و ارتباط با خویشاوندان بیشتر بپردازد.
اهمیت مدارا با مردم :
کسی که بر اثر روی آوردن مشکلات و گرفتاری ها دچار سرگردانی شود، کلید حل مشکلش نرمی و مدارا با مردم است.
ادب چیست؟
ادب آنست که هر وقت از منزلت بیرون رفتی و به هرکس که برخوردی او را از خودت بهتر بدانی.
احسان به همگان :
مردی در حضور امام حسین علیه السلام گفت: نیکوکاری در حق نااهل آن را هدر و ضایع می سازد. امام حسین علیه السلام خطاب به آن مرد فرمودند: چنین نیست؛ بلکه احسان همانند باران است که به همه افراد، چه خوب باشند یا بد، سود می رساند .

[ یکشنبه 23 آذر1393 ] [ 16:24 ] [ مرتضی عبادی آهو ]

[ چهارشنبه 19 آذر1393 ] [ 10:51 ] [ باقرحیاتی سجهرود ]

سالی دیگر گذشت و روزهایی رسید که با کمال افتخار ، تبریک گوی روز حسابدار به شما عزیزان باشیم.

خاضعانه و خاشعانه از خداوند هستی آفرین ، آرزومند تقدیر روزهای عالی در سرنوشت شما عزیزان هستیم و امیدداریم که عملکرد ما مایه سرافرازی و خدمت به جامعه ای باشد که به شدت نیاز به خدمات صادقانه ی حسابداران دارد.

سلامتی ؛ این گنج ناپیدا را از درگاه خدایی که ناظر براعمال ماست برای شما عزیزان خواستاریم.

 

ایام با عزت و مستدام – شاهرخ نظمی سجهرود

[ دوشنبه 17 آذر1393 ] [ 10:5 ] [ باقرحیاتی سجهرود ]

واژگات فارسی

واژگان تورکی

پروانه

کَپَنَک

بزغاله

چَپیش

سنجاقک

قون قون

زالو

سولوک

جوجه تیغی

کیرپی

فیل

یاغان

لاک پشت

توسباغا

گربه

پیشیک

موش

سیچان

هزار پا

قیرخ اَیاق

سگ

ایت

مار

ایلان

رتیل

بوو / بوی

آهو

جئیران

خرچنگ

یان قیلیج

عقرب

ایری قویروخ

گوزن

مارال

شیر

اسلان (آسلان)

پلنگ

قافلان

ببر

توغای

ببر

بارس

سمور

پورسوق

خوک

دونقوز

گراز

قابان

شغال

چاققال

خرگوش

دوشان

کفتار

کافتار

گرگ

قورد

روباه

تولکو

گوش خیزک

گولاغا گیرن

کرم

قورداق

کرم خاکی

شئه قورداغی

کرم ابریشم

ایپک قوردو

بز نر دوساله عقیم

دٕبور

کفش دوزک

ننم اغلو

کفش دوزک

فاطما ننه

کفش دوزک

قیققی

کفش دوزک

پاپیش تیکن

گاو ماده

اینک

گاو نر

اوکوز

سنجاب

دگن

موسوره

سوسار

سوسمار

کرتنکله

مارمولک

اوغلان یولداشی

؟؟؟؟

ایلانا آغی وئرَن

حشره

بوجوک

موریانه

گووَه

کک

بیرهَ

ملخ

چکیره / چککیرته

عنکبوت

هورومجک

عنکبوت

تورآتان

گاو نر بزرگ

کَل

گاو نر جوان

جونگَه

گوساله

دانا

گوساله

بیزوو

شتر

دوه

گوسفند

قویون

گوسفند یک ساله

توخلی

گوسفند یکساله

شیشَک

بره

قوزو

گوسفند نر

قوچ

بز

گئچی

بز یک ساله

کووَر

بز نر

تَکَه

گرگ قوی و تنها

یالقوزک

بزغاله تازه به دنیا آمده

اولاق

نوزاد

کُرپَه

حیوانی که بچه دار نشود

قٕسر

گاو نر گوشتی

سٕقیر

سگ نر

کوپک

خر جوان

قودوخ

خرس

آیی

گاو ماده جوان

دوگَه

[ شنبه 15 آذر1393 ] [ 13:57 ] [ حاج حشمت اله بهاری سجهرود ]

 

  • سازگاری
  • سنجش مرزها
  • شیوه ی ارتباط

 

موضوعی که بدان پرداخته شده است ، سعی شده که بهترین فنون ارتباط بصورت کلیدی و گزینشی انتخاب شود، تا مخاطب را در نحوه ی استفاده از آن به بهترین نحوه یاری نماید.

  • شرط اول : سازگاری

بسیاری از ما می توانیم زمانی را به یاد بیاوریم که از شخصی در همان ملاقات اول خوشمان آمده یا او را دوست نداشته ایم، صرف نظر از این که آیا با او از نظر رفتاری شباهت داشته ایم یا خیر.

<<سازگاری>> یعنی رابطه ی صمیمی و همدلانه ، یعنی توافق، یعنی هماهنگی ،سازگاری با یک شخص، می تواند بلافاصله صورت گیرد یا شک گیری آن نیازمند صرف زمان باشد.

سازگاری، کلید ارتباط است. ارتباط در دو سطح اتفاق می افتد: زبانی و غیر زبانی. مردم به دو علت به سازگاری نمی رسند یا سازگاری با دیگران را از بین می برند، یا به دلیل استفاده نکردن از کلید روش زبانی و غیر زبانی در قبال شیوه ی ارتباطی دیگران، یا از طریق برقرار کردن ارتباط به شیوه ی نادرست .این اتفاق به این دلیل می افتد که شخص روش ارتباطی طرف مقابل را درک نمی کند.

  •  شرط دوم : سنجش مرزها

سنجش مرزها ، یعنی هنر توجه و پاسخ دادن به آنچه متوجه آن می شوید. سنجش مرزها، یعنی از کلید های زبانی و غیر زبانیکه وضعیت ذهنی یا عاطفی شخص را نشان می دهد برداشت صحیح کنید و سپس شیوه ی ارتباطی خودتان را با شیوه ی اوهمسو کنید. با سنجش مرزها می توانید ، سازگاری ایجاد کنید.
زمانی که توجهی نمی کنید ، پیش خودتان فرض هایی می کنید و به نتایجی می رسید که به هیچ وجه درست نیست چون به درستی ندانسته اید در ذهن آن شخص چه می گذرد یا چه احساسی دارد.اگر نتوانید مرزها را بسنجید و در تطبیق شیوه ی ارتباطی تان اشتباه کنید، سازگاری را نابود کرده اید.کسانی که مرزها را به خوبی تشخیص می دهند می توانند به سرعت اوضاع را تحلیل کنند و بسنجند و به شیوه ای به آن واکنش نشان دهند که بنای سازگاری را پایه ریزی و آن را حفظ کند. در نتیجه دیگران از همراهی آنان احساس آسایش می کنند. این که نتوانید مرزها را به درستی بسنجید ، باعث رنجش و نا امیدی دیگران می شود و چه بسا سوء تفاهم هایی را موجب شود که سازگاری را نابود می کند.

  •  شرط سوم: درک شیوه ی ارتباط

شرط سوم برای ایجاد ارتباط ، یعنی درک شیوه ی ارتباطی دیگران، توانایی شما در فهم شیوه ی ارتباطی شخص دیگر و تطبیق یافتن با آن، چیزی است که شما را به نشانه شناسی زبده تبدیل می کند و شما را در سازگاری با مخاطب نگه می دارد و به این شکل، ارتباطی صحیح میان شما بر قرارمی شود، درک نکردن شیوه ی ارتباطی، اغلب دلیل عدم ارتباط، میان دو شخص است.

بطورخلاصه و مفید چهار شیوه ی ارتباطی به شرح ذیل می باشند:

  • شیوه های دید محور،
  • شنود محور،
  • لمس محور،
  • منطق محور

 که خصوصیات هر شیوه به تفکیک شرح داده می شود

  • دارندگان سبک دید محور:

موضوعات را به شکل تصویر می بینند. با خلق تصاویر در ذهنشان موضوعات را به خاطر می سپارند. به سرعت یاد می گیرند. وقتی هیچ برنامه ای نداشته باشند به آسانی خسته و کسل می شوند. به زمان اهمیت می دهند ، بنابر این دوست دارند امور را سر وقت شروع و تمام کنند. ترجیح می دهند به جای جزییات،<<تصویر کلی>>در ذهن داشته باشند.

  • دارندگان سبک شنود محور:

آنچه را می شنوند به طور دقیق به خاطر می سپارند، کلمه به کلمه با گوش دادن یاد می گیرند و اغلب یادداشت برداری نمی کنند.داستان گویان زبدهای هستند. زمانی که کار یا تمرکز می کنند با خودشان حرف می زنند. می توانید اغلب بشنوید که اصواتی از قبیل آه، م م م....اوووه...اوم م...ایجاد می کنند.

  •  دارندگان سبک لمس محور :

اغلب آهسته حرف می زنند از طریق انجام دادن ،بهتر یاد می گیرند برای این که از خلال اطلاعات جدید <<احساس کنند>>راهشان کدام است،به زمان نیاز دارند. زمانی که از آن ها خواسته می شود تصمیم بگیرند،ممکن است ،بگویند،<<احساس می کنند>>چیزی درست یا نادرست است. برای <<جا افتادن >>در محیط جدید به زمان نیاز دارند

  • دارندگان سبک منطق محور:

مرحله به مرحله به خاطر می سپارند .اطلاعات را به شیوه ای منظم ،منطقی و مستدل پردازش می کنند. زیاد به جزییات می پردازند. نیازی بسیار قوی دارند تا درکی روشن از دنیای اطرافشان داشته باشند. یاد گیری در آن ها از طریق پردازش امور در ذهنشان ،صورت می پذیرد. برای پردازش اطلاعات جدید نیاز به زمان دارند.

امید که بتوانیم با استفاده ی از این متد ها در بهبود ارتباط خود با دیگران انرژی های مثبت خود را تعالی بخشیم  و ارتعاشات رفتاری منفی خود را به حداقل برسانیم.

 

منابع و ماخذ:کتاب قانون ارتباط
نویسنده:مایکل لوسیر

[ چهارشنبه 12 آذر1393 ] [ 13:16 ] [ محمود جعفری سجهرود ]

با استعانت از خداوند اولین مکتوبه را با توفیق تحقیق در نام او آغاز می کنم ،باشد که برای علاقمندان مفید واقع شود.

الله ،مهمترین و رایجترین نام خداوند در اسلام است. این نام دست کم 2700 بار در قران آمده است. بنا بر آیات قران ، الله یگانه آفریدگار و پروردگار است. آسمانها و زمین را او به حق و نه از روی هوس آفریده است. او فرمانروای مطلق عالم و مالک آسمانها و زمین است. باد و ابر و باران به فرمان او و خورشید و ماه و ستارگان در تسخیر او هستند. لحظه ی از کار جهان غافل نیست. بر همه چیز و از جمله بر کار های انسانها آگاه است. آشکار و نهان را می داند. مرگ و زندگی را او پدید آورده است. جانها را در دم مرگ او می ستاند. در قیامت همه را او زنده می کند. به همه ی جانداران روزی می دهد و برای آدمیان روزیهای پاک فراهم می کند. نشانه های خود را همواره آشکار می کند تا مردم به اندیشه و تعقل روی آورند و هدایت پزیرند. هدایت افراد بشر به دست خود اوست. پیامبران از سوی او فرستاده شده اند تامردم را به بندگی او،الله بخوانند و به بهشت رهنمون شوند.

الله به عبادت بندگان نیاز ندارد. اما کافربودنشان را دوست نمی دارد. بر بندگان آسان می گیرد. دین را هماهنگ با فطرت آنان قرار می دهد. بعثت پیامبران نعمت و منت او بر خلق است. او هرگز ایمان کسی را تباه نمی کند. کارهای خوب انسانهارا پاداش می دهد. در سختیها به یاری مومنان می شتابد. قلب آنان را آرامش می بخشد. به تقواپیشگان، فرمانبرداران، نیکوکاران و مصلحان اجر می دهد.

الله به انسانها از همه، حتی از رگ گردن نزدیکتر است. ندای آنان را می شنود و در خواستشان را پاسخ می دهد .توبه ی آنها را می پذیرد و آنها را با بلاها و خوشیها می آزماید. او به کسی ستم روا نمی دارد و بر وعده ی خود خلاف نمی کند. انسانها را به دادگری و نیکوکاری فرمان می دهد. نیکوکاران، صابران، توکل گنندگان، توبه کنندگان، پاکیزه گان در تن و جان، پرهیزگاران، دادگران و آنانرا که استوار در کنار هم در راه او کارزار می کنند، دوست می دارد. او از ظالمان، کافران، تبهکاران، مستکبران، خائنان، آلودگان به گناه، اسراف کنندگان، ناسپاسان، فخر فروشان ، متکبران و انسانهای غرق در نعمتها و خوشیهای دنیوی بیزار است.

در قران، نا امیدی از رحمت الله به شدت نکوهش شده است. قران برآمرزش هر گناهی جز شرک ورزیدن تاکید دارد.

قران برای الله صفات بسیاری آورده است از آن جمله است: فرمانروای راستین، عزیز، حکیم، اول، آخر، ظاهر، باطن، خبیر، علیم، لطیف، حی، قیوم، سمیع، بصیر، آمرزنده، بردبار، ستودنی، بخشنده به همگان، بخشنده به مومنان، به دور از هر عیب، سختگیر و چیره شونده.

در قران آمده است که الله اسماءحسنی (نامهای نیکو)دارد و باید اورا با آن نامها خواند و او را با هر یک از این نامها بخوانند ،فرقی ندارد.

قران بعضی از صفات و اعمال را به الله نسبت نمی دهد. مثل زاده شدن، فرزند داشتن، با چشم دیده شدن، خوابیدن، و گمراه کنندگان را به دستیاری خود بر گزیدن.

در کتابهای دینی بر اساس آنچه در قران آمده است،صفات الله را به دو دسته ی ثبوتی و سلبی تقسیم کرده اند. صفات ثبوتی یعنی آن چیزهایی که به الله نسبت داده می شود. مثلا خدا داناست و صفات سلبی آنهایی است که از او نفی می شود. مثلا خدا زاده نمی شود.

قران در چندین آیه به نشانه های الله در طبیعت ، چه نشانه های آشنا و ملموس و چه نشانه های پیچیده ای که فهم آنها به کمک دانشهای تجربی ممکن می شود، اشاره می کند. مثلا از رویش گیاهان از زمین ، پی در پی آمدن شب و روز، گردش حساب شده ی خورشید و ستارگان و ماه، امکان سفر در دریا به وسیله ی کشتی، راهور بودن زمین، حرکت تند کوهها با ظاهری ساکن و آرام، پرواز پرندگان در هوا، نقش باد در پدید آمدن ابر و باران و…

در قران تصریح شده است که دانشمندان از این نشانه ها ، تدبیر خدا را در می یابند و به او ایمان می آورند. بر اساس نشانه های که در قران برای الله ذکر شده است دانشمندان اسلامی معتقدند که شناخت الله برای هر انسانی ممکن و بدیهی است.عقل هر انسانی با نگرش در طبیعت پی به وجود او می برد، همچنانکه دل او به وجود آفریدگار اقرار می کند.

نتیجه گیری:

علمای اسلامی از جمله مفسران معتقدند که شناخت الله ، ریشه در فطرت انسانها دارد و آدمی در درون خود با خالق خویش آشناست. این عقیده بر اساس چند آیه در قران بیان شده است. طبق آیه 172سوره اعراف که دارای نوعی تعبیر رمزی و اشاره ای است، خدا خود را به تک تک آدمیان نمایانده و از آنها بر یگانگی خود اقرار گرفته است. بر اساس همین شناخت فطری انسانهاست که هیچ گاه نتوانند مشرک یا کافر به الله شوند. قران در چند آیه ی دیگر نیز یاد آوری می کند که منکران الله یا مشرکان، در درون خود به او ایمان دارند و به همین سبب در حوادث ناگوار و در تنگناها و سختیها بعد از قطع امید از هرکسی و هر چیزی به او روی می آورند. بنابر آیه های قران ، اعتقاد به الله تنها یک اندیشه ذهنی نیست، بلکه مهمترین پایه و اساس اعمال و جهت گیریهای فردی و اجتماعی است. کسی که الله را قبول دارد ، این باور در تمام زندگی او نمایان است و شیوه ی زندگی او بر اساس همین اعتقاد شکل می گیرد. او دوست دوستان خدا و دشمن دشمنان خداست.

منابع و مآخذ:

روانسازی شده جملات معانی آیات برگرفته از سوره های (عنکبوت - انبیا - آل عمران  نسا - انعام - اعراف - مومنین - رعد - نحل - بقره - ملک - زمر - یونس - اسرا - طه - قصص - ابراهیم - روم - حجرات - توبه - فتح - یوسف - ق - لقمان - مائده - احقاف - کهف - صافات - فصلت -  مجادله)

[ شنبه 8 آذر1393 ] [ 11:57 ] [ محمود جعفری سجهرود ]

 چهار گام نقد هوشمندانه از دنیلدنت

 آرتور مارتین می گفت وقتی درباره مسایل اخلاقی یا علمی بحث می کنید،‌ هدفتان را نزدیکی به حقیقت و نه غلبه بر رقیب بگذارید. در این صورت هیچ وقت بازنده نخواهید بود. البته اوضاع همیشه به این شکل پیش نمی رود به خصوص وقتی از پشت کیبورد علیه مخالفین عقیده تان اعلام جنگ می کنید. بعضی نقد ها واقعا شایسته حرف مارکتواین هستند که می گفت نماد منتقدین بایستی سرگین غلتانک (حشره ای کوچک م.) باشد که تخم اش را در پهن دیگران می کارد. هدف از نقد می بایست افزایش آگاهی عمومی باشد .در زمانه ای که همه خودشان را منتقد صاحب سبک می دانند، دنیل دنت، فیلسوف برجسته پرسیده است: وقت نقد کردن چقدر مهربانی لازم است؟ دنت در کتاب جدیدش، با الهام از واضع نظریه بازی، آناتول راپاپورت قوانین چهارگانه ای برای پرهیز از مضحکه کردن رقیب ابداع کرده:

  •  باید تلاش کنید ابتدا موضع رقیب تان را به قدری واضح و شفاف ومنصفانه صورت بندی کنید که بگوید : سپاسگزارم، ایکاش خودم به این خوبی می گفتم 
  •  تمامی مواردی که با رقیب تان اتفاق نظر دارید را ذکر کنید، به خصوص آنهاییکه فراتر از عقل سلیم و توافق عمومی است
  • هر آنچه از رقیب تان آموخته اید راذکر کنید
  • تنها آن موقع است که حق گفتن کلامی در نقد او دارید



موضوعات مرتبط: فرهنگی اجتماعی انتقادی
[ چهارشنبه 5 آذر1393 ] [ 14:39 ] [ احسن جعفری سجهرود ]

 

 آیا میدانستید که در ایران باستان و در آئین پنج هزار ساله مهر(میترائیسم) روز یکشنبه  

مهرشید نام  داشته که منظور از مهر میترا  یا مهر خدای بزرگ آئین میترائیسم و معنی شید  

آفتاب و  روشنایی میباشد یعنی مهرشید روز مهر و آفتاب یا روشنایی بوده و امروزه در  

تقویم  میلادی این  روز sunday نام دارد که دقیقا به معنی روز آفتاب میباشد .  

و اینک بقیه روزهای هفته: 

كيوان  شيد= شنبه 

مهرشید = یکشنبه 


مه شید = دوشنبه 


بهرام شید = سه شنبه 


تیرشید = چهارشنبه 


هرمزشید = پنجشنبه 


ناهیدشید یا آدینه = جمعه

[ شنبه 1 آذر1393 ] [ 16:43 ] [ احسن جعفری سجهرود ]

زاغی   به   طرف   باغ   به   طاووس  طعنه   زد

کاین مرغ زشت روی،چه خودخواه وخودنماست

این  خطّ  و  خال  را  نتوان  گفت  دلکش  است

این   زیب   و   رنگ   را   نتوان   گفت  دلرباست

پایش  کج  است  و  زشت،  از آن کج  رود به راه

دمّش   چو   دمّ   روبه  و  رنگش  چو  کهرباست

این    جانور   نه   لایق   باغ   است  و   بوستان

این  بی هنر  نه   درخور  این  مدحت  و  ثناست

* * *

طاووس   خنده  کرد   که  رأی  تو   باطل  است

هرگز  نگفته   است  بداندیش ،  حرف   راست

بدگویی  تو   اینهمه  ،  از  فرط   بددلی   است

از   قلب     پاک   ،   نیّت     آلوده    برنخاست

ما  جز   نصیب   خویش  نخوردیم ،   لیک   زاغ

دزدی   کند   به   هر  گذر   و   باز  ناشتاست

در  من چه  عیب دیده کسی ، غیر  پای زشت

نقص   و   خرابی   و   کژی   دیگرم    کجاست ؟

پیرایه ای   به    عمد   نبستم    به   بال  و  پر

آرایش  وجود   من   ای   دوست !  بی ریاست

ما   بهر   زیب  و  رنگ ،  نکردیم   گفت  و   گو

چیزی   نخواستیم،  فلک   داد   آنچه  خواست

کارآگهی   که   آب  و  گِل  ما  به  هم  سرشت

بر  من  فزود ،  آنچه  که  از  خلقت  تو   کاست

در هر قبیله، بیش  و کم و خوب و  زشت هست

مرغی    کلاغ    لاشخور   و   دیگری   هماست

صد   سال   گر   به   دجله    بشویند   زاغ   را

چون   بنگری،  همان   سیه   زشت   بینواست

فرمانده   سپهر   چو   حکمی   نوشت  و   داد

کس  دم  نمی زند که  صواب  است یاخطاست

ما    را    برای    مشورت    اینجا    نخوانده اند

از   ما   و   فکر   ما ،   فلک   پیر   را    غناست

احمق   کتاب   دید  و   گمان  کرد  عالم  است

خودبین  به  کشتی آمد و  پنداشت کدخداست

ما    زشت   نیستیم ؛  تو   صاحب  نظر  نه ای

این   خرده   گیری    از   نظر    کوته  شماست

طاووس  را  چه جرم ،  اگر  زاغ   زشت  روست

این    رمزها    به   دفتر    مستوفی   قضاست

  پروین اعتصامی

برگرفته از پایگاه کوپال (استاد هژبر پاکزاد)
[ سه شنبه 27 آبان1393 ] [ 21:10 ] [ حاج حشمت اله بهاری سجهرود ]
 

 

آقای بهمن شهریاری سجهرود

موفقیت حضرتعالی و پذیرشتان در مقطع دکترای رشته ی تربیت بدنی موجب مسرت و افتخار کشور عزیزمان ایران و منطقه ی پاراسس می باشد لذا پایگاه پاراسس به آقای شهریاری که از همکاران ارجمند ما هم می باشند، این موفقیت را تبریک و تهنیت عرض نموده و توفیقات روز افزون ایشان را در عرصه ی علم و دانش خواستار است.

[ دوشنبه 26 آبان1393 ] [ 15:38 ] [ باقرحیاتی سجهرود ]
  • چه دلمون بخواد چه نخواد، خدا یه وقتایی دلش نمیخواد ما چیزی که دلمون میخواد رو داشته باشیم...
  • هیچوقت خودتو صد در صد خرج کسی نکن.
  • "دوستت دارم" حرف ساده ایست، هم گفتنش آسان است، هم شنیدنش... اما... فهمش ساده ترین دشوار دنیاست.
  •  هرجا دلت شکست، خودت تیکه هاشو جمع کن. تا هر کسی منت دستای زخمیشو سرت نذاره...
  • تنهاییت را پیش فروش نکن. فصلش که برسد، به قیمت میخرند...
  • بعضی وقتا باید بد باشی تا بفهمن خوب بودن، وظیفه نیست...
  •  حرف دلتو بزنی، دلشو میزنی.پس هیس...
  • هرگز برای چیزی که تقدیر تو نیست اصرار مورز که پایانش درماندگیست...
  •  این خیلی مهمه که وقتی از زندگی کسی رد میشی، رد پای قشنگی از خودت به یادگار بذاری...
  • و عزیزی میگفت: همیشه آنقدر خوب باش که بزرگترین تنبیه تو برای دیگران، گرفتن خودت از آنها باشد.
[ دوشنبه 26 آبان1393 ] [ 0:54 ] [ محمد جنگی آهو ]
.: Weblog Themes By Iran Skin :.

درباره وبلاگ

ما جمع كوچكي هستيم که به هیچ حزب يا گروهي وابسته نیستیم ودلهايمان لـــبريز از عــشــــق ، ایـمـــان وخـــدمت به وطــن و همنوعانمان است . اگـــر ياري شــــما دوستان وهم ولايتي ها نباشد كاري ازما سـاخته نيست. انشـــاالله وبا تـــــوكل و استــعانت از خــداوند منان و همــراهي و همــدلي شما عـزيزان بيانگر خوبي ها و زشتـــي ها،امــكانات و نارســـائي ها وهمچنین معـرف آداب ، سنن و تاريخ زادگاهمان باشیم .
دراین راه همراهی شماراطالبیم
-----------------------------------
ایمیل وبلاگ:
parasaas@yahoo.com
----------------------------------
برای استفاده ازکلیه مطالب وب پاراسس بهتر است ازبالای صفحه برروی کادرآرشیو درداخل تصویرکلیک کنید تاعنوان کلیه مطالب رامشاهده کنید اگرمطالب عنوان مطالب نوشته شده بیشتر ازیک صفحه بود می توانید صفحات دیگرراانتخاب کرده وکلیه عناوین مطالب راملاحظه فرمایید.سپس برروی عنوان مورددلخواهتان کلیک کرده وآن رامطالعه نمایید.
----------------------------------
برای استفاده ازآخرین وجدیدترین مطالب وبلاگ ، بهتراست دربالای صفحه برروی صفحه اول کلیک کنید .دراین صورت شما ، بیست مطلب آخروب رامشاهده خواهیدکرد.
---------------------------------
برای ارتباط بامدیروبلاگ ازقسمت بالا ، تماس بامدیر استفاده کنید ونام ونام خانوادگی خود وهمچنین پست الکترونیکی تان رادرصورت داشتن یادداشت نمایید ودرپایین کادر پیامتان رایادداشت فرمایید.
-------------------------------
برای ارسال مقاله کافیست مقاله تان رابه ایمیل وبلاگ parasaas@yahoo.com ارسال نمایید.
------------------------------